Hermandad de Musulmanes, Muslim Brotherhood al-Ijwan al-Muslimin الإخوان المسلمون

جميعة الإخوان المسلمين , habituamente transliterado como Yami'at al-Ijwan al-Muslimin, literalmente, Sociedad de la Hermandad de Musulmanes.

Frecuentemente llamada الإخوان المسلمون, Al-Ijwan al- Muslimin, en inglés, al-ikhwān al-muslimūn, Hermandad de musulmanes, o simplemente الإخوان , Al-Ijwan, La Hermandad.

Hermandad de Musulmanes (traducción más correcta) o Hermandad Musulmana o Hermanos Musulmanes; a menudo, simplemente la Hermandad.

Un buen lugar para empezar es la propia web principal de la Hermandad (en inglés o en árabe) .. o la correspondiente entrada de wikipedia. En una de sus webs en inglés donde cuentan su historia (debe tenerse muy en cuenta que su contenido y tono apenas tienen nada que ver con los de sus webs en árabe) señalan sus:

Main objectives
A huge tree of "sub-goals" branches from these main objectives which are derived from the Quran and the tradition of the prophet (pbuh) [3,4]:

1. Building the Muslim individual: brother or sister with a strong body, high manners, cultured thought, ability to earn, strong faith, correct worship, conscious of time, of benefit to others, organized, and self-struggling character.
2. Building the Muslim family: choosing a good wife (husband), educating children Islamicaly, and inviting other families.
3. Building the Muslim society (thru building individuals and families) and addressing the problems of the society realistically.
4. Building the Muslim state.
5. Building the Khilafa (basically a shape of unity between the Islamic states).
6. Mastering the world with Islam.

Objectives 1 to 4 are parallel and interlinked, and continuous even after reaching 4, 5 or 6.

Antes de adentrarnos en detalles, voy a poner un brevísimo esquema de sus fundamentos iniciales, personales y doctrinales, basado en el magnífico libro Cien preguntas sobre el islam, en el que dos periodistas expertos en el islamismo desde hace décadas, uno italiano, Giorgio Paolucci, y otro libanés, Camille Eid, entrevistan a Samir Khalil Samir. Este nos hace el siguiente esquema:

Pre-Hermandad

Algunos intelectuales musulmanes reformistas comienzan a finales del siglo XIX un movimiento que consigue asimilar ciertos aspectos del mundo occidental e integrarlos en la tradición islámica, llegando a principios del siglo XX a incorporarse a las constituciones de algunos países islámicos que se redactan a partir del Código de Napoleón y de la Constitución de Suiza.

Entre esos reformistas está el egipcio Muhammad Abduh (1849-1905).

Su discípulo Rashid Rida (1865-1935), sirio, publica en los años 20 un comentario al Corán en 8 grandes volúmenes, que llama Tafsir al-Manar (La interpretación del Faro), en el que glosa constantemente a su maestro, pero lo hace introduciendo casi siempre un comentario integrista, que pervierte lo dicho por aquél.

Hermandad

En 1928, un discípulo de Rida, Hassan al-Banna (Hassan Ibn Ahmad Ibn 'Abd al-Rahman al-Banna) (1906-1949), inspirado por el teólogo-filósofo-jurista-místico al-Ghazali (Irán, 1058-1111) y por el teólogo-dogmático-jurista Ibn Taymiyya (Turquía, 1263-1328), funda en Ismailiya (Egipto) la Hermandad de Musulmanes, de la que luego nacerán gran parte de los movimientos islámicos radicales, fundamentalmente suníes.

Al-Banna recorre Egipto difundiendo la necesidad de implantar una sociedad basada en el Corán, partiendo de la idea de que nunca podrán vencer a Occidente imitándolo, solo creando un proyecto islámico que vuelva a una interpretación rigurosamente literal del Corán: "El Corán es nuestro sable y el martirio nuestro deseo. El islam es fe y culto, religión y estado, libro y espada."

El lema de la Hermandad hasta hoy es: "El islam es la solución."

Según nos cuentan Olivier Carré y Gérard Michaud en Les Frères Musulmans (París, 1983), y yo recojo del prólogo de José Cepedillo a la edición española de Justicia social en el Islam, de Sayyid Qutb, al-Banna fja en la Ley fundamental del movimiento en 1945

el Juramento de obediencia para adherirse a La Hermandad:

"Me comprometo con Dios, el más Alto, el Más Grande, a unirme, firmemente, al mensaje de la Hermandad de Musulmanes, a combatir por Él, a vivir según las reglas de sus miembros, a tener confianza plena en su jefe y a obedcerle totalmente y en toda circunstancia, sea ésta afortunada o desgraciada. Hago este juramento por Dios, el Más Frande, y pronuncio, por Él, mi juramento de obediencia. Dios es el garante de lo que digo."

Desde el primer momento de su adhesión el adepto se compromete expresamente con la yihad: "Me comprometo a... combatir por Él..."

En la misma obra antes citada de Carré y Michaud, reseñada por Cepedello, se recogen los cinco principios básicos del

credo de La Hermandad, establecido en 1930-1932:

1. Creo que todo está bajo el orden de Alá; que Mahoma es la fuente de toda su profecía dirigida a todos los hombres; que la recompensa eterna es una realidad; que el Corán es el libro de Alá; que el Islam es una ley completa para dirigirse en esta vida y en la otra (...)
2. Creo que la acción correcta, la virtud y el conocimiento están entre los pilares del Islam. Y prometo actuar rectamente cumpliendo las prácticas del culto y evitando las cosas malas (...) extenderé los usos musulmanes tanto como esté en mi mano (...) reforzaré los ro y la lengua del Islam (...)
3. Creo que el musulmán debe trabajar, ganarse la vida y enriquecerse, y que parte de sus ganancias se convierten en un derecho de los mendigos y los indigentes (...) extraeré el zakat de mis bienes de forma voluntaria y lo entergaré como limosna (...) jamás practicaré la usura o el interés, ni buscaré lo superfluo más allá de mis capacidades.
4. Creo que el musulmán es el responsable de su familia (...) introduciré a todos los iembros de mi familia en las enseñanzas del Islam (...) suprimiré todos los periódicos, libros y publicaciones que nieguen las enseñanzas del Islam (...)
5. Creo que el musulmán tiene el deber de hacer revivir el Islam mediante su renacimiento en sus diferentes pueblos y a través de la vuelta a su legislación propia. Creo que la bandera del Islam debe cubrir el género humano y que cada musulmán tiene la msiión de educar al mundo siguiendo los principios del Islam. Y, mientras viva, prometo combatir para que esta misión se cumpla y sacrificar por ella todo lo que poseo.

Su discípulo principal, y coetáneo, Sayyid Qutb (1906-1966) da un salto cualitativo, que expresa en su comentario al Corán titulado Fi zilal al-Qur'an (A la sombra del Corán) y en su libro Ma'alim fi 'l-Tariq (Señales en el camino): como la sociedad es violenta y no podemos islamizarla pacíficamente, es lícito recurrir a la violencia. Lleva a su máxima expresión, tras recibirlo del paquistaní al-Maududi, el concepto de yahiliyya, ignorancia pagana, para definir las modernas sociedades no islámicas ni sometidas a la hakimiyya o soberanía absoluta de Alá encarnada en un poder político: el rechazo de los gobiernos yahilíes debe ser absoluto. En Qutb es esencial el rechazo al materialismo y arreligiosidad de 'Occidente', esencialmente de EEUU, donde vivió brevemente, que considera las principales causas de la degeneración social. Consideraba que 'Europa' nunca fue realmente cristiana, pues esta religión nunca sustituyó en realidad al materialismo romano carente de spiritualidad sino que fue un mero instrumento de dominio al servicio de las clases poderosas, políticas o religiosas.

Qutb, completando a al-Banna, recomienda combatir no solo a los gobiernos no islámicos, también a los regímenes islámicos que 'han traicionado' la causa islámica, como en su tiempo hizo Mahoma al combatir la yahiliyya preislámica con la jihad: "El islam está llamado por necesidad al combate, si quiere asumir el mando y la guía del género humano. Ser musulmán significa ser un guerrero, una comunidad de creyentes perennemente en armas. Los combatientes que caen en la batalla son mártires de la fe, porque han puesto en práctica la ley de Dios. El combate por Dios no tiene otra finalidad más que Dios mismo, imponer el orden divino en el mundo terreno. De ahí que los mártires de la fe no mueran verdaderamente, siguen viviendo, cambian solo de forma de vida, como Jesús, el hijo de María, que no murió definitivamente en la cruz." El paso previo de la yihad es la hichra, o exilio interior a seguir para desprenderse de la maldad generada por la yahiliyya.

Otro libro fundamental de Qutb es el antes citado Justicia social en el islam (al-'Adalah al-ijtima'iyah fi'l-Islam, El Cairo, 1949), recientemente traducido al español (Ed. Almuzara, 2007), que es el primero en que se plantea teóricamente el Islam y en el que están las bases que luego desarrollaría, radicalizándose progresivamente, en los otros antes citados.

Tras ser declarada ilegal La Hermandad por el régimen militar de Nasser, con el que al principio había colaborado, Qutb, a quien incluso le ofrecieron participar en el gobierno como ministro de Educación, aunque lo rechazó y llevó a la organización a no colaborar con el mismo, es condenado y finalmente ahorcado en 1966, como se hizo con otros seis dirigentes de La Hermandad, aparentemente como consecuencia de un atentado frustrado contra Nasser.

Tras esos pocos nombres destacadísimos, una página web de la Hermandad identifica algunas otras de sus eminencias, entre muchas, dicen:

• AbdelQader 'Audah
• Mustapha al-Siba'yi
• Hassan al-Hudaybi - juez, sucede a al-Banna como líder supremo de la Hermandad, en la época en que Qutb era su líder intelectual. intentó acabar con el aparato secreto, pero éste continuó operativo sin su conocimiento.
• Umar al-Tilmisani - sucede a al-Hudaybi en el liderazgo en Egipto
• Yusuf al-Qaradhawi (1926-) - see in wikipedia.
• Sa'eed Hawwa
• Abdullah 'Azzam (1941-1989) - see my post and wikipedia
• Muhammad Hamed Abul-Nasr - sucede a al-Tilmisani en el liderazgo en Egipto
• Rached al-Ghannoushi
• Mahfouz al-Nahnah
• Muhammad Ahmad Al-Rashid
• Fathi Yakan - see article.
• Shaikh Abdul-Fattah Abu Ghuddah
• Shaikh Ahmad Yaseen (1937-2004) - see in wikipedia.
• Mustapha Mashhour - sucede a Abul-Nasr en el liderazgo en Egipto
• Muneer al-Ghadban
• Shaikh Abdul-Majeed al-Zindanee
• Shaikh Syed Sabiq
• Shaikh Muhammad al-Ghazali

Una idea reciente de la visión de la Hermandad la puedes encontrar en su "Proyecto", titulado Hacia una estrategia global para la poolítica islámica (Puntos de partida, elementos, procedimientos y misiones), fechado el 1 de diciembre de 1982 y desvelado al público occidental inicialmente por Sylvain Besson en su libro La conquête de l'Occident: Le projet secret des Islamistes (Paris, Le Seuil, 2005), pp. 193-205. Aquí tienes su traducción al ingles por Scott Burgess.

En el artículo History and related groups in the United States and abroad, del Dr. Rachel Ehrenfeld y Alyssa A. Lappen, encuentras un análisis con múltipes links.

The Metamorphosis of the Egyptian Muslim Brothers es un trabajo de Mona El Ghobashy (me27@columbia.edu) sobre la evolución de los HM: la autora es de la cuerda de Juan Cole y cia, es decir, del lobby universitario pagado por el wahabismo saudí y semejantes. Su artículo me parece bastante tendencioso.

The Brotherhood Goes to Parliament informa sobre la concurrencia de los HM a las elecciones parlamentarias de Noviembre de 2005 (obtuvo 88 escaños).

En el glosario del mundo árabe e islámico que publica el Inconformista Digital, sedicentemente un "periódico independiente desde el subsuelo - periodismo independiente en la red", dicen así (que el Señor les conserve el seso): "Hermanos Musulmanes. Asociación reformista religiosa y Educativa creada en 1928 por Hassan al-Banna en Ismailía (Egipto). Ha ejercito una Gran influencia en la vida política de Egipto y en los movimientos islamistas de la segunda mitad del siglo XX." Una vez más, lo relevante no es lo que se dice, que en este caso es más o menos cierto, sino lo que no se dice, que en este caso es casi todo.

El volumen 6 de Current Trends in Islamist Ideology (March, 2008) del Hudson Institute (Center on Islam, Democracy, and the Future of the Modern World) está casi íntegramente dedicado a la Hermandad, como bien muestra su sumario. El artículo The Brotherhood’s Westward Expansion de Ian Johnson debiera ser de obligada lectura para los servicios de información y las agencias estatales que en Occidente intentan hoy "dirigir/controlar" a los moritos de sus respectivos países (en España habría que obligarles a leerlo cientos de veces, hasta que pudieran recitarlo del revés). El sumario:
■ THE HISTORY AND UNWRITTEN FUTURE OF SALAFISM I Hillel Fradkin
■ THE BROTHERHOOD IN THE ISLAMIST UNIVERSE I Gilles Kepel
■ SOMETHING’S ROTTEN IN DENMARK I Naser Khader
■ THE ISLAMIZATION OF ARAB CULTURE I Hassan Mneimneh
■ THE CRISIS OF THE ARAB BROTHERHOOD I Israel Elad Altman
■ REPORTING THE MUSLIM BROTHERHOOD I Rod Dreher
■ THE BROTHERHOOD’S WESTWARD EXPANSION I Ian Johnson (deputy China bureau chief of The Wall Street Journal)
■ THE BROTHERHOOD NETWORK IN THE U.S. I Zeyno Baran
■ THE POLITICIZATION OF AMERICAN ISLAM I Husain Haqqani